وتبدو الباحثة هنا متفائلة لأن شعرنا المعاصر لم يستطع تأصيل الخيوط التراثية في نسيج القصيدة، لأن الفوضوية الشعرية قطعت سداها وبعثرت لحمتها، وحبذاً لو تحققت أمال أشجان الهندي.

خصصت المؤلفة الفصل الأول للبحث في توظيف التراث الفصيح في الشعر السعودي المعاصر، وشرح أنماطه في قصائد الشعراء، وتناولت ذلك في ثلاثة محاور هي:

توظيف الشخصية ذات الوظيفة الجزئية، والشخصية المحورية والشخصية القناع.

والمحور الثاني هو توظيف الحدث التراثي

ويليه محور توظيف النص، ثم محور توظيف اللغة

وحشدت المؤلفة كماً هائلاً من الشواهد في الفصل الأول لاثبات وجهة نظرها، ولحشد الشواهد فائدتان أساسيتان، الأولى لتعزيز وجهة نظر الباحثة والثانية وضع يد القارئ على شواهد شعرية معاصرة يصعب العثور عليها مجتمعة، وبهذا يمكن للقارئ ان الشعراء وقد وظفوا التراث في غير مكانه

وفي الفصل الثاني تناولت المؤلفة توظيف التراث الشعبي، فعرفت التراث الشعبي ( الفولكلور ) وفرقت بينه وبين الادب الشعبي، فأشارت إلى تقسيم التراث الشعبي إلى أدب شعبي، وثقافة مادية خاصة بالحياة الشعبية، والعادات الاجتماعية والمعتقدات الشعبية، وفنون الاداء، وما يتبع ذلك من فروع الادب الشعبي كالاسطورة والحكاية الخرافية والحكاية الشعبية، والمثل الشعبي، واللغز، والنكتة، والاغنية.
وبحثت في توظيف التراث الشعبي في القصيدة العربية المعاصرة ابتداء من مدرستي الديوان وأبوللو مروراً بمدرسة الشعر الجديد، ثم بحثت في توظيف التراث الشعبي عند الشعراء السعوديين المعاصرين في مجال الادب الشعبي ( اسطورة، وحكاية شعبية، وعبارات عامية، وشعر، وأغنية ) وفي مجال الحرف والفنون والمعتقدات.

 
وتناولت في الفصل الثالث توظيف الاسطورة في الشعر السعودي المعاصر، فبدأت بايضاح مفهوم الاسطورة والخرافة، وفرقت بين الاسطورة وبين كل من الحكاية الشعبية، وقصة الخوارق، ثم عرضت توظيف الاسطورة في القصيدة العربية المعاصرة، ثم توظيفها عند الشعراء السعوديين المعاصرين.

وختمت دراستها مبينة ان الشاعر السعودي بدأ مقلداً للأنماط الشعرية القديمة، ثم طور القصيدة إلى الشكل الذي هي عليه اليوم من توظيف التراث إلى جانب استرجاعه. وأشارت إلى محاكاة الشعراء السعوديين لمعاصريهم العرب المنفتحين على الغرب.

29777 ( الحياة )...........عام ( العنوان: أشجان الهندي : » توظيف التراث في الشعر السعودي المعاصر «  )